Biblijsko proučavanje: Vjera bez djela je mrtva - Jakov 2: 14-26

Vjera i djela - Jakov 2: 14-26

(Jakov 2: 14-26) i da li su vjeru usavršili djelima? I ispunilo se Sveto pismo koje kaže: Abraham je vjerovao Bogu i to mu je pripisano kao pravednost, a nazvan je Božjim prijateljem. Vidite, dakle, da se čovjek opravdava djelima, a ne samo vjerom. Isto tako i bludnica Rahaba, nije li opravdana djelima, kad je primila glasnike i poslala ih drugim putem? Jer kao što je tijelo bez duha mrtvo, tako je i vjera bez djela mrtva. kad je primio glasnike i poslao ih drugim putem? Jer kao što je tijelo bez duha mrtvo, tako je i vjera bez djela mrtva.

Uvod

Ovaj je odlomak ključan na temu vjere i djela. Interna književna koherentnost sada je posve jasna. Već smo vidjeli da se istinska vjera mora provoditi u praksi i da se vjera ispituje i održava usred kušnji (1: 3). Sada je potreba da vjera djeluje postala eksplicitna. Od poticaja da budemo izvršitelji, a ne samo slušatelji (1,22-25), prelazimo na stvarnost vjere koja djeluje (2,18-26). Isto tako, posjećivanje siročadi i udovica (1,27), primjer religije koju Bog odobrava, ima svoj negativan nastavak u onome čiji vjerski jezik služi kao alibi za otpuštanje siromašnih bez ikakve pomoći (2,15-16).

Još je očitiji odnos s prvim dijelom poglavlja, jer osim spominjanja sugovornika, paralele između obje polovice izgledaju i očito. RP Martín to ocrtava na sljedeći način:

• Moja braća ... vjera, r. 1 - Moja braća ... vjera, r. 14.
• Siromah u odrpanoj odjeći, r. 2 - Brat ili sestra goli i potrebni za uzdržavanje, v. Petnaest.
• 
  
  Siromah ... bogat vjerom ... voli Boga, r. 5 - Vjera ... djeluje (mnogo puta navedeno u ovom odlomku)
• Dobro vam ide (kalos poieite), v. 8 - Dobro vam ide (kalos poieis), v. 19
• Dobro ime kojim ste pozvani, r. 7 - (Abraham) se zvao Božji prijatelj, r. 2. 3

Linija priče slična je u oba dijela poglavlja. Započinje početnim pitanjem (1.14), nakon čega slijedi hipotetski slučaj (2.3; 15.16), koji završava pitanjem (4.16). U jednom slučaju imamo logičku nedosljednost ponašanja (6,7), u drugom se pretvaranje razdvajanja vjere i djela svodi na apsurd (18,19). Na isti način na koji (2: 8-11) aludira na vjeru koja se pokorava zakonu ljubavi, (u 2: 20-25) prikazani su primjeri poslušne vjere Abrahama i Rahabe. Završetak je sličan s tako ... tako (12), pa tako i (26).

Jakov, koji započinje govoreći o posjedovanju vjere (1), nudi dva dramatična opisa kako vjeru treba razumjeti: a) Vjera ne može pružiti zaštitu favoriziranju koje laska bogatima i prezire siromašne; b) Vjera dostiže svoje pravo značenje samo kada je popraćena djelima dobrote i milosrđa, i izražena je u njima, čiji je primjer naveden (15,16). Ta je vjera živa (26), nije mrtva (17) niti je neučinkovita (20) u pogledu spasenja (14). Vjera ne može ostati osjećaj koji ne nadilazi puki pobožni izraz (16). Nije to ni jednostavno izgovaranje doktrinarnog vjerovanja (19), koje ne bi prestalo biti entelehija (20).

Postoji deset prilika u kojima se vjera i djela spominju zajedno, ali naglasak je na povezanosti oba. Osnova za kasniji argument koji imamo u pitanju Može li ga ova vjera spasiti? (14), odnosno cijeli se odjeljak bavi vjerom dostojnom imena.

Logični argument (Jakov 2: 14-17)

Osnovne točke odlomka jasne su i sukladne cjelokupnom argumentu. Započinje pitanjem dobiti (14,16), ali završava pitanjem života i smrti (17, 26). Oba su pitanja usmjerena na vjerodostojnost vjere koja se ispovijeda, ali koja se ne pokazuje djelima. Stvari se ponašaju prema svom biću. Djela nikada ne zauzimaju mjesto vjere, već otkrivaju njeno postojanje.

Tipično je za Santiagoov stil da ovaj odlomak započne bez povezivanja riječi s gore navedenim, no odsustvo bilo kakve poveznice navodi nas na pomisao da je otkazivanje neaktivne vjere samo po sebi stvar koja ga zanima. Legitimno se zapitati o odnosu s onim što prethodi, odnosno, gleda li se na vjeru u našega Gospodina Isusa Krista (1) iz drugog kuta? Ili postoji veza između lika koji je svojstven vjeri i spomena presude (12,13)?

1. Vjera bez djela, r. 14

Dva retorička pitanja namjerno čekaju negativan odgovor. Prva od njih uključuje neprofitnu neprovjerljivu vjeru. Druga, konkretnije i kategoričnije, potvrđuje nesposobnost takve vjere da spasi. Kad se obje stvari kombiniraju, rezultat je jadan: beskorisna je vjera za spasenje, što bi bio rezultat istinske vjere. U prvom pitanju stavljamo naglasak na kaže (tvrdnja da imamo vjeru), a u drugom na riječ la (povratak vjeri bez djela). Gledajući buduće ostvarenje spasenja i sud koji dolazi, kriterij neće biti verbalna profesija, koliko god iskrena i ustrajna bila, već vjera koja se izražava nečim više od riječi (14) ili pukim pobožnim osjećajima (15, 16 ).

2. Ilustracija vjere bez djela, v. 15.16

Iako je primjer hipotetičan, slike siromaštva poput onih koje bi James vidio u Jeruzalemu, zajedno s opskrbom te crkve kako bi zadovoljila potrebe, mogle bi mu pružiti materijal za ovu ilustraciju. Apostol Ivan reći će nešto slično (1. Iv 3: 17-18), iako s drugačijom primjenom. U slučaju čitatelja nisu isključene tako nesigurne situacije kao što su one opisane u ovom tekstu.

Odgovor na potrebu (16) toliko je uvredljiv i beskoristan da je dovoljno ponoviti prvo pitanje Koja je korist? (14). Djelovanje vjere uključuje osiguravanje materijalnih potreba drugih. U ovom slučaju nema potrebe za potrebite jer ne dobivaju nikakvu pomoć. Zanimljivo je analizirati riječi jednog od vas siromašnima: Idite u miru tipični su za topao oproštaj među Židovima, oni ne izražavaju prezir i Isus ih je sam iskoristio, ali nakon što je saslušao i postupio u korist onaj koji je primio takve riječi (Lk 7,50) (Lk 8:48). Nesumnjivo su izrazi sućuti dragocjeni i mogu biti ohrabrenje ako je to sve što se može pridonijeti. Međutim, čini im se da im ne dajete ono što trebaju, implicira da oni koji ispovijedaju ne ispunjavaju očekivanja koja njihove riječi pobuđuju. I vrijedno je pažnje da briga za potrebe tijela nije izvan duhovnih aktivnosti vjere.

3. Zaključak gore navedenog, st. 17

Ono što se zaključuje iz ponašanja (15,16) odnosi se na vjeru za koju navedena osoba tvrdi da ima (14). Moramo naglasiti da kontrast nije između vjere i djela, već između autentične i mrtve vjere. Svakako, nebeski Otac može pružiti sve potrebe, ali to često čini zahvaljujući resursima koje je podijelio svojoj djeci, nadajući se da će se oni sjetiti njegove volje objavljene u Riječi (Ga 6,9-10). Povjeriti Boga potrebitima kad mu imate nešto dati nije primjereno vjeri koja djeluje kroz ljubav (Ga 5,6).

Opis vjere bez djela trostruk je: ne donosi korist, ne štedi i mrtva je. Na taj se način snaga njegovog značenja povećava i pojačava: beskorisna je, nesposobna za spas i, zapravo, mrtva. To nije istinska vjera; iako se spominje jedan od vas (16), poanta ilustracije je da je takav rezultat nezamisliv. Crkva mora imati kanale službe za život u vjeri, razmišljajući o načinima služenja za potrebe drugih. Moraju se odabrati prioriteti. Evo poruke kako uvjeriti i motivirati one koji bi mogli biti ljudi od vjere.

Vjera je objedinjujuća tema poslanice. Vjerom u Boga podnosimo kušnje, tražimo mudrost, odolimo iskušenjima, kontroliramo jezik, brinemo se za siročad i udovice, držimo se neokaljanim od svijeta, volimo bližnjeg i dajemo za fizičke i materijalne potrebe siromašnih . Ukratko, živimo kao izvršitelji Riječi. Sve se može poboljšati, ali ove stvari upućuju na stvarnost istinske vjere. Istinska vjera podređuje se Kristu kao Gospodinu, jer spasonosna vjera uključuje i povjerenje u njega kao Spasitelja i slijediti ga kao učenika.

Odgovor na prigovor (Jakov 2:18)

Ovaj je stih jedna od egzegetskih kostiju odlomka, a neki bi rekli jedan od najtežih u Novom zavjetu. Čini se jasno da postoji sugovornik, ali tko je to? Je li on protivnik, saveznik, je li stvaran ili je umiješan? Očito je da postoji prigovor jer neki imaju prethodnice u kontekstu (14,16) i zato što ga (18) jasno uvodi (komp. (1 Kor 15,35). Stiže li prigovor? BLA stavlja točku i slijedi nakon ... i imam djela. Zatim slijedi odgovor prigovoru: Pokaži mi ....

Ono što ćemo naučiti jest da su vjera i djela nerazdvojni. To je teza cijelog odlomka. Odgovor se poigrava dvostrukom upotrebom glagolskog pokazivanja: puki ispovjedalac koji tvrdi da ima vjeru mora otkriti svoju navodnu vjeru bez djela; druga je mogućnost pokazati vjeru plodovima koje ona nužno daje i koji su jedini određeni znakovi, odnosno djela. Djela ne uzurpiraju mjesto vjere, ali istinska priroda vjere je istaknuta djelima.

Vjera demona (Jakov 2:19)

Santiago izvodi prigovarača na svoje teren argumentom koji je poražavajući. Argument oscilira između demona koji drhte i Abrahama koji je vjerovao i bio nazvan Božjim prijateljem (19:23). To je kontrast između iluzorne i istinske vjere. U prvom slučaju vjera proizvodi strah, u drugom prijateljstvo.

Demoni su u jedinstvenoj poziciji da vjeruju određenim istinitim izjavama. Tekstualne inačice u vezi s redoslijedom riječi i prisutnošću ili odsutnošću određenog članka ne mijenjaju naše uvjerenje da se odnosi na Shemu (Dt 6,4), specifičnu ispovijest o jedinstvu Boga, koja se čitala svakodnevno od strane Židova. Još je važnija svrha svetog pisca da potvrdi da takva izjava dobiva samo intelektualni pristanak, vjera se svodi na puku vjeru, daleko od vjere u akciju kao srdačan odgovor Bogu.

Dobro ti ide. Nauk o jedinstvu Boga ili o tome da postoji samo jedan Bog od iznimne je važnosti i smatrati da je istina vrijedna divljenja, otuda i riječi odobravanja, ali sama po sebi nema spasiteljsku moć. Grešni čovjek mora pristupiti Bogu preko posrednika, a to je bitan element vjere. Adamson razlikuje vjerujući da Bog postoji (pisteuein oti) i vjerujući Bogu (pisteuein s dativom). Prvi naglašava intelektualno prihvaćanje, ukazujući na objektivnu vjeru pravoslavnog židovstva. Drugo je osobno povjerenje i predanost poslušnosti vjere.

Trepetanje prevodi riječ koja znači gruba, hrapava, neravna na površini. Često se naziva drhtavicom, kao kod vrućice ili hladnoće kad se koža stegne, što nazivamo guskom ili kiselom dlakom. To je jeza od straha od presude. Demoni znaju da Bog postoji, ali prestrašeni su pred njim. Taj je strah u suprotnosti s povjerenjem i mirom istinskog vjernika.

21. stud. znak

Primjer Abrahama (Jakov 2: 20-24)

Važnost teme ogleda se u apelaciji isprazan čovjek, jer zasigurno je glup onaj koji ne vidi kontrast između puke vjere kao vjeroispovijesti i vjere kao punog odgovora Bogu. Ova bi osoba trebala ispuniti svoj um i srce riječju istine, usađenom riječju (1,18,21), da bi znala što je istinska vjera i ne bi se zadovoljila vjerom koja nije bolja od demona.

Kad želite znati, idemo u drugu fazu argumenta da s autoritetom Svetog pisma podržimo tezu da je vjera bez djela sterilna. Dva primjera vjere (14-17,18-20) vode nas do dva suprotna lika: Jedan je otac vjernika, drugi stranac. Abraham je bio cijenjena figura, Rahab je nedostajala reputacija. Abraham je bio muškarac, a Rahab žena. Dakle, repertoar sposoban pokriti vrlo raznolike situacije.

Abrahamov lik bio je nadaleko poznat kao čovjek vjere. I nazivajući ga našim ocem otkriva se judeo-kršćansko podrijetlo čitatelja. U židovskoj sferi žrtvovanje Izaka smatralo se najvećim ispitom vjere, kojim je patrijarh proslavio Boga.

1. Žrtva Izaka, v. Dvadeset i jedan

Ovaj je trenutak čin vrhovne poslušnosti koju izvodi vjera i uklapa se u kontekst onoga što bi čitatelji trebali prakticirati. Izakova prinos krajnji je test Abrahamove vjere (1: 3-4). Posebno je naglašen (He 11,17-19) koji kaže: Vjerom je Abraham, kad mu je suđeno, ponudio Izaka ...; da je upravo to ideja Santiaga vidljivo je iz onoga što slijedi. U riječima Isaacu, njegovom sinu, naglasak je i patetika, jer se bez njega prethodna obećanja ne bi mogla ispuniti. Metoda opravdanja nije definirana tako pažljivo kao što je to činio Paul, već pokušava uništiti tvrdnju onih koji su zamišljali da imaju povjerenja kad nedostaju dokazi. Osoba opravdana vjerom to će pokazati na ovaj ili onaj način. U Hebrejima je Abraham dio istaknute linije junaka, koji pod velikim iskušenjima nikada nisu izgubili iz vida Nevidljivo ili uvjerenje da će Bog ispuniti svoja obećanja.

I. Glagol opravdan je pasivni povijesni aorist. Da je to bio srednji glas, Abraham bi sam iz svoje pravednosti, kao rezultat djela, postao pravedan. Ali netko drugi, a ne patrijarh, Bog sudac, dao je svoju presudu opravdanja.

II. By (djela) ne prevodi dia, što bi bilo sredstvo, već ék, izvor; Drugim riječima, nisu ga opravdala djela, već Bog koji je primijetio plodove vjere.

III. Mnogobrojni radovi ne znače da je ovo jedno djelo dovršilo patrijarhovu akumulaciju kako bi konačno osiguralo presudu. Abraham je već bio proglašen pravednikom (Post 15,6), a sada je stvarnost vjere jasna. Ne radi se o izvornoj imputaciji, već o nepobitnom dokazu da je vjera iz Postanka (15) bila istinita. Njegova vjera nije bila ograničena na izgovaranje (14,18,19), već je rekao, a zatim i učinio. Odgovorio je na usađenu riječ (1,21).

IV. Particip aorista može ukazivati ​​na istovremenu radnju ili prethodnik radnje glavnog glagola, to jest bilo je opravdano kad je ponudio Izaka, ali mogli smo i prevesti ponudom ili u kojem je ponudio. Izakova prinosa nije bila uzrok pripisivanja pravednosti, jer se dogodila prije nego što je bilo učinjeno jedno djelo (Post 15: 6). James misli da je Abraham pokazao vjeru koja nije bila sterilna ili mrtva (17,20). Ova beskorisna vjera zapravo nas ne sjedinjuje s Kristom; samo djela vjere potvrđuju da je vjera istinska i da se ta plodna vjera drži Krista.

Život vjere poštuje Isusovu slavu (1) koji je iz poslušnosti Bogu i ljubavi prema grešnim ljudima dobio oblik sluge (Fil 2,7-8). Pogotovo je to poslušnost kraljevskom zakonu (8), poslušnost Riječi iz perspektive odgovaranja na potrebe drugih. Život vjere život je posvećenja koji se vidi u poslušnosti koja ne od Boga ništa pregovara niti druge lišava dužne službe.

Ponuda Izaka test je stvarnosti vjere i ovo je točka na kojoj Božja presuda postaje jasna, jer kako Abraham počinje nuditi svog sina, Bog intervenira i pokazuje da ratificira savez opraštajući život mladića.

Možemo zamisliti scenu. Bog mu je obećao sina, a nakon što je odbio Ishmaela kao nasljednika, ispunio je svoje obećanje i protiv svih vjerojatnosti Isaac se rodio. U njemu su bile usredotočene sve Božje svrhe i, unatoč tome, Gospodin traži od njega da žrtvuje svog sina. Kako će se onda ispuniti božanske svrhe? Je li Bog odustao od održavanja svog obećanja? Abraham rješenje pronalazi u Bogu, koji ako očito zatraži nešto nerazumno i suprotno svojoj naravi, usprkos tome je moćan uskrsnuti iz mrtvih (Ro 4,18-25). Ova logika vjere, koja žrtvu djeteta obećanja čini razumljivom i ovo uvjerenje vjere u Boga koji uskrisuje mrtve usred dileme kušnje, ono je što ga navodi na pokoravanje božanskoj zapovijedi. Vjera i poslušnost ne mogu se razdvojiti, ali ovo drugo rođeno je iz vjere.

2. Objašnjenje vjere, v. 22.23

Vidite da je pojedinačno ukazivanje na pretpostavljenog sugovornika (vas ... vas, stih 18,19) i on odmah donosi zaključak na primjeru koji je iznio (21). Što znači ovaj Abrahamov čin? Jer vjera je djelovala zajedno s njegovim djelima ... (22). Ako je prethodni stih ostavljao dojam da ga zanimaju djela, sada vidimo da je pretpostavljena vjera u ono što je rečeno o Abrahamu, vjeri koja nije sterilna (20). U synërgei syn (zajedno) objašnjava pozivanje na prijatelja (23), a ërgei (glumio) je igra riječi na argë (sterilno, v. 20).

Doslovno, vjera je surađivala s njegovim djelima. Vjera mu je pomogla i omogućila mu da vrši djela poslušnosti, svoja djela. Uvijek je vjera ta koja djelima daje vrijednost jer nisu neovisna i nemaju komplementarnu važnost. A istodobno djela svjedoče da je vjera izvorna. U skladu s nesavršenim vremenom, tri povijesna glagola aorista u pasivnom glasu to nam potpunije objašnjavaju: usavršen je ... ispunjen je ... nazvan je ...

Vjera je bila usavršena. Patrijarhova vjera nije bila ni nesavršena ni nepotpuna što je ostavljalo trenutak opravdanja na čekanju. Glagol znači dovesti do cilja, a pasivni glas ukazuje da je to Bog učinio s Abrahamovom vjerom. Bog ga je zamolio da pokaže ta djela vjere. Abrahamova vjera potpomognuta je ovim djelima i tako je Bog kao rezultat djela doveo patrijarhovu vjeru do cilja. Koji je bio cilj?

Pismo se ispunilo. Cilj je ispunjenje (Post 15,6), što je opet pasivni glas, pa je to bilo Sveto pismo koje je Bog ispunio. Budući da fraza sugerira neku vrstu proročanstva ili obećanja, pitamo se što to znači. Abraham je vjerovao onome što je Bog rekao mnogo godina prije Izakove žrtve, to jest velikom predviđanju (Post 15,1-5), i Bog je njegovu vjeru ubrojio u pravednost. Iako se činilo da je Božja zapovijed poništila (Post 15,6), očuvanjem Izaka, on je zapravo potvrdio njezino ispunjenje.

Prinošenjem Izaka potvrđena je vjera od prije trideset godina. Bog je održao proročanstvo i obećanje koje je počivalo na Izaku. Bog čak nije dopustio da Abrahamov postupak ide dalje od obvezivanja dječaka i nije ga morao uskrisiti iz mrtvih. Abraham je još uvijek vjerovao u ono što mu je Bog rekao i stavio Izaka na oltar i Bog mu je dao dragocjene riječi zapečaćene zakletvom (Post 22,16-18). Ovo je bilo novo osiguranje patrijarhove vjere da će ono što je rečeno trideset godina ranije biti u potpunosti ispunjeno. Tom cilju Bog je donio Abrahamovu vjeru.

Ipak, i to je ključ, ne bez djela, već kao rezultat Abrahamovih postupaka kad je s Izakom učinio ono što mu je Bog rekao. To je vrijednost Abrahamovih djela vjere. To je vjera koja daje svoje odgovarajuće plodove. Abraham nije bio pravedan, već grešnik i njegova ga vjera sa svim djelima ne bi učinila pravednim; Bog jednostavno priznaje što je bilo istina u Abrahamu. Smatra ga pravednim ne zaslugom djela vjere već vrijednošću onoga što je prisvojio, odnosno prigrlio je obećanog Mesiju i njegovu savršenu pravdu (Iv 8,56), baš kao što mu je ponuđeno u obećanju od Boga. To je zamjena koja je uključena u računanje vjere za pravednost (Ro 4: 3). Vjera prethodi djelima: vjerovao je ... rečeno mu je.

novembar 18 zodijak

Nazvan je Božjim prijateljem. Ovo je još jedan rezultat djela vjere s ciljem. Friend (phyla) potječe od glagola fileö, voljeti. Ljubav je dvoje ljudi koji dijele zajedničke interese. U Izakovoj žrtvi Abraham je pokazao podudarnost s Bogom u interesima i volji. Pravo prijateljstvo nikada ne uzima račune za troškove, jer ne računa troškove.

Abraham je vrhunski primjer prijateljstva s Bogom, umjesto prijateljstva sa svijetom. Abraham predstavlja prije svega osobu vjere koja nije dvostruka, koja istinski misli i djeluje po Božjoj mjeri. Da je bio svjetski prijatelj, nedostajalo bi mu volje da žrtvuje svog sina, jer bi na život gledao kao na zatvoreni sustav u kojem budućnost određuje ono što posjeduje. Iako je Izak bio Božji dar, on je sada bio Abrahamovo vlasništvo i njegova nada u buduće posjedovanje zemlje.

Djela vjere aktivno su pokazivala da je Abraham volio Boga; pasivno, Bog ga je volio s obzirom na opravdanje koje je dobio vjerom. Oba osjetila prijateljstva nalazimo u odnosu na vjernike u (Iv 15,14-15). Čini se da značenje izraza jest da Bog nije sakrio od Abrahama što je predložio (Post 18,17). Bio je privilegiran uvidjeti veliki plan koji je Bog provodio u povijesti (Iv 8,56).

Ukratko, imamo tri načina na koje vjera i djela djeluju zajedno:

• Vjera je surađivala sa svojim djelima, igra riječima: vjera je radila sa svojim djelima.
• Vjera je bila usavršena, jer vjera sazrijeva s praksom.
• Pismo se ispunilo ... Abrahamova vjera u Božje obećanje i njegovo govoreći mu to kao pravednost (Post 15,6) pokazali su se istinitima i provodili su se u djelima kad je Abraham prinosio Izaka.

Te tri stvari vjeru čine dinamičkim čimbenikom, a ne statičnim stanjem. Od vjernika se očekuje nastavak života djela vjere. Vjerojatno razmišljate o Isusovim učenjima o tome kako prepoznati drvo po plodovima (Mt 7,15-20). Tri stvari: 1) Vjera je početni i trajni kontekst odnosa s Bogom. 2) Vjera koja je istinska pokazat će se djelima. 3) Prava vjera osnova je za proglašenje pravednikom pred Bogom. Jakov se protivi vjeri koja poriče obvezu pokoravanja Kristu kao Gospodinu. Rimokatoličanstvo je napravilo karikaturu reformirane doktrine, jer protestanti kažu da je opravdanje samo vjerom, ali ne i vjerom koja je sama, što, usput rečeno, nije isto što i dodavanje vjere plus djela za postizanje opravdanja.

3. Konačni prijedlog, stih 24

Važno je ne pristupiti ovom tekstu imajući na umu Pavlovu doktrinu, već dopustiti da nam James donosi svoje zaključke. Odnos vjere s opravdanjem nikada se ne poriče, ali, rekavši to, nikad se ne misli na statičnu vjeru, vjeru, puku profesiju. Vjera je odgovor na inicijativu milosti, ona odgovara na nebeski poziv koji poslušnost uvijek podrazumijeva. Naglasak je na samo riječi (vjerom) jer mrtva i sterilna vjera nije Bogu ugodna. Vjera nadilazi puko govorenje (15,16), ona nije verbalna profesija bez zalaganja (18,19). To se vidi na primjeru Abrahama. Međutim, samo pokazuje da se ni u kojem slučaju ne smatra isključenjem vjere, već to mora biti vjera koja ima posljedice za život, autentična vjera. Vjera sama opravdava.

Primjer Rahabe (Jakov 2: 25-26)

Ovaj drugi primjer pretpostavlja izraženi kontrast (dé) s Abrahamovim, ali isto tako, na isti način (homoíös) naglašava da ova ilustracija uči istu istinu. Konstrukcija teče paralelno s prethodnim primjerom, budući da započinje, kao u 2:21, pitanjem koje čitatelja poziva na pažljivo razmatranje; dok negacija s upitnikom (zar ne ...?) potvrđuje podučavanje cijelog odlomka.

Nitko ne bi izazvao patrijarha oko njegove velike slave kao oca vjernika. Međutim, Rahab nije čak ni bila Židovka već je bila poganin. Pripadala je narodima Kanaana koji su kasnije trebali biti uništeni zbog svoje zloće. Što se tiče njezine osobne povijesti, bila je kurva. Možda je podlegla nemoralu svog kanaanskog okruženja. Mnogo je mašta izvedenih u raznim predajama o njoj kao osobi, ali ono što je sigurno jest da je ona jedna od karika u rodoslovlju Isusa Krista (Mt 1,5). Dakle, potvrđuje se univerzalnost načela koje se brani u ovom dijelu poslanice.

Rahab ne bi poslužila kao ilustracija poslušnosti, čak i više s toliko pobožnih slučajeva kojima se treba obratiti radi ilustracije. Zapravo, (He 11,31) to više spominje kao primjer vjere nego poslušnosti. James ne spominje svoju vjeru, ali zna da su čitatelji upoznati s njegovom pričom (Jos 2: 11-13). Ova žena vrlo dobro ilustrira inicijativu Božje milosti u opravdanju poganske prostitutke jednostavnom, ali djelujućom vjerom, za razliku od mrtve vjere. Vjerovala je u ono što su drugi sumnjali ili odbacivali (Još 2,11), a kad je došlo vrijeme ponašala se dosljedno znanju koje je imala (Joša 2,16). Prijem i gostoprimstvo koje je pružila Božjim glasnicima značili su raskid sa svijetom kojem je pripadala. Odlučna akcija njihovog slanja drugim putem pokazala je hitnost i interes za osiguravanje njihova bijega. Ova biblijska epizoda već jasno pokazuje da su njezini postupci bili izraz vjere, vjere koja djeluje na spasenje (Još 2,13-14); Joshua ga sigurno nije uništio s ostatkom Jerihona (Jos 6:25). Stoga Rahab savršeno odgovara paradigmi vjere.

Zaključak teme (Jakov 2:26)

Završna klauzula, vjera bez djela je mrtva, čini inkluziju s 2:17, tako da ono što je rečeno u stihovima koji podupiru podupire glavni argument u 2: 14-17. Jer (gar) implicira da poanta koju James želi stvoriti proizlazi iz Rahabinog primjera, kako njezine vjere, tako i njezinih djela.

Duh je načelo života koje oživljava tijelo (Ez 37,10) (Lk 8,55). Vjerojatno misli na (Post 2,7). Odvajanje obje stvarnosti događa se kao posljedica smrti. Tijelo bez daha života je leš. Na isti način, vjera je korisna zajedno s djelima, inače je mrtva, potpuno besplodna. Neproduktivna vjera uopće nije vjera. Ova se istina ne može izraziti snažnije nego likom smrti.

Teme za promišljanje i preispitivanje

1. 
   
   Definirajte vjeru i djela i pokažite kako su povezani, na temelju Jamesova argumenta u ovom odlomku.
2. Objasnite razliku između vjere demona, vjere Abrahama i Rahabe. Koji sastojci imaju vjeru ova dva lika, koja im potpuno nedostaju.

Podijelite Sa Svojim Prijateljima: